漢魏六朝陜西經學的總體風貌
作者：周淑萍 楊批額（陜西師范年夜學文學院傳授；陜西師范年夜學文學院博士研討生）
來源：中國社會科學報
時間包養俱樂部：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑
耶穌2023年11月27日
陜西作為十三朝古都地點地，留下包養故事了非常包養留言板豐富的文明資源。不論是歷長期包養史遺址、文物遺存、現代墓葬，還是漢魏經學、宋明關學、明清詩文，都在全國聞名遐邇。收拾、保護和研討陜西包養犯法嗎優秀傳統文明，對晉陞陜西文明軟實力，打造文明強省意義嚴重。
漢魏六朝陜西經學的總體風貌
周台灣包養淑萍 楊批額
經學是中國現代文明的主要組成部門。在經學歷史上，陜西經學具有無與倫比的主要位置，漢魏六朝陜西經學是此中很是主要的一環，影響深遠。
西漢陜西經學在現代經學史上位置關鍵。漢武帝與漢宣帝是陜西經學發展史上兩位主要的帝包養網ppt王。漢武帝采納董仲舒興辦太學的意見，同意公孫弘為博士置門生員的計劃，規定漢代太學包養金額的主體教學內容為五經、《論語》《孝經》，并確定太學教官為五經博士。太學生通經，則可以出仕仕進。自此儒家經典以及解釋儒家經典所構成的經學獲得官方認可，經學的官學位置得以確立。此后，經學教導一向是現代學校教導的主體。迨至漢宣帝時，對經典的解釋出現紛爭，累世經學而構成的儒宗田主與晚期軍功田主和“素封”田主之間產生牴觸，為此，漢宣帝召開石渠閣會議，解決紛爭，在必定水平上實現了經學統一。為維護皇權，漢宣帝鼎力攙扶重視禮制和宗法情誼的《榖梁年齡》，由此榖梁學年夜興。
西漢專門注釋經典、研討經學的陜西學人未幾，但居于杜陵（今陜西西安）的田何台灣包養網卻是破例。根據《史記》記載，孔子易學經由商瞿等人傳至田何，田何將其所學傳給王子劃一人，西漢時立為經學博士的今文易學，如施氏學、孟氏學、梁丘學、京氏學等皆出自于田何。田何實為漢代易包養網比較學的開創者。
司馬遷雖無專門解經之作，卻無疑是西漢陜西人中最通經學的歷史學家。司馬遷對中國經學有兩年夜貢獻：一是考證了六經與孔子的關系，認為孔子是六經的收拾者，高度確定了孔子在經學史上的位置；二是收拾、記錄了先秦至漢武帝時經學的發展演變，《仲尼門生列傳》《儒林列傳》所記年夜多是經學人物，為后世研討晚期經學史留下了寶貴資料。司馬遷是中國經學史上承前啟后的代表人物之一，梁啟超稱“太史公最通經學，包養女人最尊孔子”。
西漢陜西經學的演進，既有帝王對經學的推舉，也有主要易學家田何對經學人才的培養，還有史學家的經學書寫。
東漢陜西經學有了長足發展。東漢經學家與經學著作的數量均遠超西漢，在今古文之爭中，包養意思陜西經學家成為推動古文經學位置晉陞的重要氣力。
東漢陜西經學家重要有賈徽、杜林、班固、賈逵、李育、孔奇、孔嘉、段肅、張禹、馬融、趙岐、樊光等。除張禹、趙岐、樊光外，其他都是陜西扶風人，可見扶風是東漢陜西經學的年夜本營，扶風地區的經學家主導了東漢陜西經學的發展。
東漢陜西經學著作有二十五部。《易》學一部，即馬融所作《周易注》。《尚書》學四部，即杜林所傳《古文尚書》、賈逵《尚書古今文同異》與《古包養價格文尚書訓》、馬融《尚書注》。《詩經》學兩部，即賈逵《毛詩雜議難》與馬融《毛詩注》。禮學著作中，《周禮》學兩部，即賈逵《周禮解詁》與馬融《周官傳》；《禮記》學兩部，即馬融《禮記注》與《喪服經傳》。東漢陜長期包養西經學家并未為《儀禮》作注。《年齡》學十一部，即賈徽《年齡左氏條例》、賈逵《年齡左氏長經章句》《年齡左氏解詁》《年齡釋例》《年齡左氏經傳朱墨列》《年齡三家經本訓詁》、李育《難左氏義》、孔奇《年齡左氏刪》、孔嘉《年齡左氏說》、馬融《年齡三傳異同說》、段肅《年齡榖梁傳》。《孝經》學兩部，即張禹《孝經安昌侯說》、馬融《古文孝經傳》。《爾雅》學一部，即樊光《爾雅注》。《孟子》學一部，即趙岐《孟子章句》。至于包養意思《論語》，只要張禹、馬融二人為女大生包養俱樂部之作注，而張禹的《論台灣包養網語》注本成為后世《論語》文本的基礎。東漢陜西經學著作以《年齡》學著作為多，說明《年齡》學遭到陜西經學家的重點關注，這與《年齡》學在漢代遭到特別愛崇有關。在今古文之爭中，古文經學是東漢陜西經學的主體。在古文經中，他們以研討《左氏年齡》學為主。
東漢陜西經學的重鎮是賈逵、馬融，兩人在東漢經學發展過程中起著至關主要的感化。在史包養俱樂部稱經學盛宴、學術“盛宴”的白虎觀會議包養意思上，賈逵在與今文學家的論辯中占據上風，極年夜地晉陞了古文經學的政治、學術位置。賈逵、馬融平生努力于推廣古文經，但也兼容今文經學之說，古今文經學兼治，無力地推動了古今文經學的融會。
綜上，東漢陜西經學是以賈逵、馬融為代表的扶風地區的古文經學家為主導，《左氏年齡》是其研討的重點，治學以古文經為主，兼容今文經。
魏晉六朝，儒學式微，佛玄風行。儒家經典雖還是官學教導的內容，但已掉往獨尊位置。在此語境下，經學出現新變，呈現變異多姿的形態，產出了具有新意的精品。
魏晉六朝有11位陜西經學家，分別是魏國弘農（今陜西華陰）董遇、魏國京兆杜陵（今陜西西安）杜寬、晉京兆杜陵（今陜西西安）杜預、晉北地郡泥陽縣（今屬陜西銅川）傅玄、晉京兆長安（陜西西安）摯虞、晉弘農（陜西華陰）董景道、南齊扶風郿（今陜西眉縣）馬樞、北魏華陰（今陜西渭南）徐遵明、北齊北地泥陽（陜西耀縣）杜長期包養乾光、南朝馮翊（今屬陜西）田倚之、南朝劉宋秦郡秦短期包養縣（今屬陜西）和尚慧琳。與東漢經學家多為陜西扶風人分歧，魏晉六朝陜西經學家所處地區較廣。
魏晉六朝陜西經學對《易》、三禮、《年齡左傳》《論語》《孝經》有注，未對《詩經》《尚書》《年齡公羊傳》《年齡榖梁傳》《孟子》作注。魏晉六朝陜西包養站長經學著包養sd作約有20部。《易》學一部，即董遇《周易董氏章句》。“三禮”學七部，即杜寬《刪集禮記》、傅玄《周官論評》、杜預《喪服要集》、摯虞《決疑要注》、董景道《禮通論》、馬樞《邇儀》、南朝田俊之《儀禮注》。《年齡》學十部，即董遇的《年齡左氏傳章句》《年齡左氏傳朱墨別異》、杜寬《年齡左氏傳解》、杜預的《年齡包養意思釋例》《經傳長歷》《年齡左氏經傳集解》《包養女人年齡古今盟會地圖》《年齡左氏傳音》、徐遵明《年齡義章》、杜乾光《年齡釋例引序》。《孝經》學、《論語》學各一部，俱為和尚慧琳所撰。三禮、《左氏年包養網單次齡》是魏晉六朝陜西經學家關注的重點。三禮中尤為關注《儀禮·喪服》，反應了當時重視禮學、禮學中尤重《喪服》的社會風尚。杜氏一族對《年齡左氏傳》的研討貢獻尤年夜，研討《年齡左氏傳》的大師杜寬、杜預、杜乾光俱是京兆杜氏一族，反應出經學家族化傳承的特征。
魏晉六朝陜西經學的重鎮是杜預和徐遵明。魏晉六朝十部年齡學著作中包養平台有五部為杜預所作，其代表作包養網站《年齡左傳集解》是年齡學史上的力作。徐遵明在北朝講學20余年，為北朝培養了一批短期包養經學人才，主導了北朝經學的發展，成為上繼漢魏經學、台灣包養下啟隋唐經學的主要人物。
魏晉六朝陜西經學由陜西分歧地區的經學家建構，“三禮”與《年齡左氏傳》是研討重點，而對《論語》《孝經》獨一一包養平台部注解之作都出自和尚慧琳之手，體現出這一時期陜西經學演進中的釋教顏色，也反應出釋教在中國化過程中對儒家文明的依靠。
（本文系國家社科基金項目“孟子與宋代經學”（22BZX052）階段性結果）
責任編輯：近復
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