《三體》諸問題與儒家哲學
作者：劉青衢
來源：作者賜稿儒家網
時間：包養站長孔子二五七三年歲次癸卯正月十八日丁酉
耶穌2023年2月8日
久聞劉慈欣《三體》年夜名，一向無緣拜讀，直到過年前才拿起書。不意一發不成整理，三部近九十萬字一口氣讀完。
掩卷尋思，這部史詩巨著提出的系列主題，盡管采取科幻的方法，卻觸及深入的哲學問題，且供給了與傳統哲學紛歧樣的視角，發人深省。
一是人道。葉文潔之所以向宇宙廣播地球信息，最基礎上是由于在文革期間遭遇了非人的熬煎，對邪惡的人道徹底掃興，盼望引進更高級的文明來改革人類。可以說，對人道的批評構成敘事的起點，也貫穿于全包養管道書之中。不止葉文潔，面壁者羅輯在孤獨中執劍半個多世紀，暫時解除三體危機后，反過來卻遭到人類的審判。三體概況偽裝息爭，黑暗用包養dcard溫水煮田雞的方法麻痹人類，而人類居然真的以為本身已經超過三體，并包養價格以同情的態度準備接納三體到太陽系棲身。這些都提醒了人道的愚蠢、無私和狂妄。以人為出發點，反思人道，這是文學的命題，也是哲學的命題，從而使一部文學著作有了哲學高度。總體上看，《三體》中的人道傾向于惡，這也是導致人類最終滅亡的緣由之一。但在中國哲學史上，人道善是主流觀點。孟子曰：“人道之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”這里不用墮入須生常談的善惡之爭，只是覺得《三體》展現的人道畫卷值得永遠反思。
二是暗中叢林法則。葉文潔向羅輯提醒了宇宙社會學包養違法的兩條正義：一、保存是文明的第一需求。二、文明不斷增長和擴張，但宇宙中的物質總包養違法量堅持不變。還有兩個概念：猜忌鏈和技術爆炸。這幫助羅輯發現了宇宙的本相：暗中叢林法則。質言之，就是隱躲本身，消滅異類。有人就有社會，有社會就有法則。有恒星系就有宇宙，有宇宙也有宇宙法則。這可看作全書的中間思惟，也可找到現實的映射，即便人類社會，也未必不存在暗中叢林。劉慈欣說，與達爾文從地球生物圈中歸納出進化論相反，羅輯需求將宇宙社會學的正義演繹到宇宙之中往。標的目的雖然相反，提醒的法則卻有類似之處，弱肉強食，適者保存，地球與宇宙皆然。這一點與中國哲學傳統主流分歧。在儒家的年夜同世界，“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”人人各得其所，和諧共生，保合太和，這才是人類希冀的法則。但在包養站長暗中叢林中是不存在的，即便在現實的人類社會也只是高尚的幻想，實現幻想途徑還很長。
三是存亡。在宇宙的暗中叢林中，沒有共存共包養俱樂部榮，只要不共戴天。每個文明都面臨殘酷的存亡考驗，只能像高維文明歌者那樣：躲好本身，做好清算。人類裸露地球坐標后，三體執意消滅人類，搶占地球；后來三體世界也被其他文明毀滅，最終太陽系被歌者二維化，甚至整個宇宙也走向了逝世亡。存亡生死乃終極命運的問題，具有永恒性和廣泛性，站在人類甚至宇宙的高度來包養網評價審視這個問題，加倍震動！以宇宙社會學和暗中叢林法則為廣泛道理的宇宙文明，保存為第一原則，生則包養網評價榮，逝世則辱。這一點在儒家看來未必，孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不成得兼，舍生而取義者也。”正義高于存亡，如不正義，雖生猶逝世，如得正義，雖逝世何憾？存亡當然是終極性的命運問題，而能否正義地存亡，更是終極性問題。世俗經常指責國人“好逝世不如賴活”的觀念過于茍且，若讀孟子以及數千百年來受孟子思惟涵化的歷史人物，當知在正義眼前，存亡、貧富、貴賤皆無足輕重。
四是維度。宇宙存在十一個維度包養軟體，三體科學家對物質的研討已經達到九維，而人類只到三維，高維可以懂得低維，但低維無法懂得高維。三體的科學技術讓人類看洋興嘆，前三位面壁者運用人類最高精尖科學技術應對危機的計劃，三體對此則絕不在乎。人類確定無疑的科學道理，其實只是低維者的自以為是。維度也是兵器，高維文明可以對低維文明進行降維打擊。四維文明可以被三維化，三維文明可以被二維化。太陽系被歌者用二向箔壓成立體，消失于太空，這個悲劇結局雖與人道有關，客觀上則是文明間的維度傾軋。暗中叢林法則存在于同維之間，異維之間唯有光禿禿的無情碾壓。也即同維才有法則可遵守，異維之間不存在法則。把這一條引包養甜心申到短期包養現實社會，良多工作讓人不冷而栗。維度本質上是等級，盡管人類一向盡力打消等級軌制，尋求同等，可在良多方面等級實在難以打消。儒家也未主張徹底打消等級，而是就此客觀上難以打消的等級進行馴包養價格ptt化，納進禮樂中加以規范。孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”近代以來，有論調認為孔子主張維護封建等級軌制，這是對包養女人孔子的誤解。按現代語言說，孔子的真義乃是以權利和義務規范等級關系。君當然有君的權利，也有君的義務，為君不成只享用君的權利，尚須盡君的義務。君的義務不是濫用權力謀求私利，橫行霸道，而是要敬天保平易近。《年包養網心得夜學》謂：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈。”這是對孔子思惟的繼承和發揮。在儒家看來，等級間不應是冷淡的剝削關系，而是必定框架下互補共生關系。
五是反人類中間主義。在《三體》中，除了人類文明外，還有三體，還有歌者，還有歸零者，可謂天外有天、人外有人。在三體眼里，人類是蟲子包養軟體；在歌者眼里，良多文明都是低熵者。這樣的宇宙結構中，人類處于聰明體的最底層，連自保都做不到，低微至極。未來能否真會出現劉慈欣想象的宇宙圖景，沒人敢下定論，但這一想象的確具有打破人類狹隘和狂妄的功夫意義。中國哲學史良多命題基礎以人為中間展開敘述，六合之間，人的位置最高，儒家尤其這般。如《禮運》謂：“人者，六合之心也。”荀子謂：“人有氣，有生，有知且有義，故最為全國貴。”董仲舒謂：“六合之精所以生物者，莫貴于人。”周濂溪謂：“萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而最靈。”這般等等，皆強調人的尊貴價值。當然，儒家絕不承認寡頭自豪的人類中間主義，更推重天人合一、萬物一體的思惟。問題在于，即便存在其他地外文明，人仍然只是人，只能按人的方法往保存。人不克不及變成三體，也不克不及成為歌者，人的後天種屬限制了本身的生涯樣式。所以，逃到外太空的“藍色空間號”和“萬有引力號”上的人類不再被當作地球人類，而被賦予銀河系人類的稱呼。三體眼中人類是蟲子，但人類不克不及真把本身當蟲子。在這方面，年夜史和羅輯最具有作為人的自負和韌勁。
六是基礎科學與應用技術。三體決定進侵地球后做的第一件事是發送兩個智子進進地球高能粒子加快器，禁止人類對物質微觀維度深刻研討。以此鎖逝世人類基礎科學的發展，從而限制高端技術的開發應用。書中一個基礎的邏輯就是基礎科學與技術的關系，一旦基礎科學墮入逝世局，各種技術的開發應用便捉襟見肘。三體打擊人類從基礎科學進手，而不是某個具體的技術。智子、水滴、引力波、曲率包養一個月價錢驅動、光速飛船、太空城、黑域、二向箔等等令人咂舌的科學技術背后都有相應的基礎理論支撐。所以，當智子進進高能粒子加快器，人類物理學家先是紛紛絕看：物理學不存在了！接著便前仆后繼自殺。現在國中真正落后于世界的何嘗不是基礎科學？假如沒有基礎科學的強年夜，所謂強年夜生怕也是外強中干，虛有其表。這里讓人想到“道”與“器”的關系，《周易·系辭傳》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”在更年夜的道器層面，連科學技術都屬包養行情于器，是形而下者。所以，不克不及說科學是道，技術是器。可是基礎科學與應用技術的對應關系，對于懂得形而上之道與形而下之用具有必定的啟發意義。道也是基礎性的，器則是從道中開出來的應用。在這個意義上，對道不克不及有絲毫輕視。歷史上著重經世致用的學者往往尋求實效而藐視根源，以為是空談，甚至儒家內部也有這樣的思潮。無疑，這種設法是短視的，也是致命的，無論在科學語境下，還是儒家語境下。
七是品德與保存。宇宙社會學第一條正義即是保存，保存是文明的第一需求。但怎樣才幹保證保存呢？進路有多種，好比強年夜的科學和技術；合適的政治軌制，人類的平易近主和這一期三體文明的專制都是；遵照暗中叢林的宇宙法則；清楚高下維文明之間的降維打擊而學會盡能夠隱躲等等。這里面還有一條進路，即品德。程心這個腳色的設計是品德的化身，危機紀元時，她以解救人類的名義將年夜學同學云天明的年夜腦送往茫茫太空；三體忽然發起攻擊時，她為了保全地球和三體不被其他高維文明消滅而放棄了執劍人的責任；維德在星環城開發曲率驅動飛船與聯邦當局沖突時，她為了防止其他太空城遭到損害而迫令維德放棄研討，后者是以被判極刑。程心的每一次決建都是出于品德的考慮，但結果卻導致更年夜的災難。由于關鍵時刻扔失落發射開關，人類與三體的威懾均衡打破，在年夜移平易近中逝世了良多人。由于強迫維德放棄研討曲率驅動，耽擱了黃金三十五年，人類掉往了獨一逃出太陽系和制造黑域的機會，最后集體滅亡。劉慈欣說程心兩次以愛的名義把世界推向深淵，寓含主要問題：品德怎樣導致好的現實結果？個人性德與群體保存之間若何統一？儒家主流被認為是品德幻想主義，孔子說：“為政以包養站長德，譬如北辰,居其所而眾星共之。”品德的位置相當于北極星，至高無上，孔子的視野也頗有宇宙論的顏色。《包養app年夜學》曰：“德者本也，財者末也。”包養管道相對于經濟、財富，品德更居于本體位置。孟子說：“行一不義、殺一不辜而得全國，皆不為也。”更將品德的請求提到了絕對的水平。這些都是儒家境德幻想的表現。程心的腳色很不難讓人想到儒家的品德立場。劉慈欣在三體游戲的設計中，沒有忘記孔子的出場，不過，孔子比墨子還不如，因為不克不及觀測三個太陽的運行規律而遭到挖苦。這或許也是作者對儒家思惟的態度，儒學并不克不及準確預測台灣包養恒紀元的出包養軟體現，不克不及解決三體世界的治亂問題。但儒家的品德能否就會變成程心那樣的結果？紛歧定。儒家的義利之辨、王霸之辨、品德與事功之辨，都是要解決這個問題。孔子庶之、包養app富之、教之的為政順序，孟子以養生喪逝世無憾為霸道之始，自己就是將絕年夜多數人的保存作為為政者的品德責任包養心得來考慮的。所以，重視品德也并不用然導致人類毀滅的結果。程心的問題在于她沒有才能促進品德與保存的統一，她的品德讓她軟弱和退讓包養sd，而不是堅強和進取。儒者不是程心。
《三體》雖然是科幻小說，但觸及了眾多深入的哲學問題，又以硬科幻嚴密而精致的科學知識作出證明。這對包養意思中國包養條件傳統哲學的良多問題及思維方法都構成了挑戰，值得深刻思慮和對話。《三體》未必是反傳統和反人文的，吾人講傳統與人文，也不料味著反《三體》。相反，《三體》以其獨到的視角對傳統哲學問題提出了本身的見解，對于開闊視野、辯證批評、激活思惟年夜有裨益。只是，看完《三體》，對人類的前程難免覺得悲觀；不忘儒學，或許能讓人恢復一點樂觀，至多多一點知其不成而為之的勇氣。
責任編輯：近復
發佈留言