周易科學高級研討班第二講報名啟事
第二講：社會學科的科學化和未來精英的通才教導
【主辦單位】
北京年夜學經典與文明研討中間
【研討目標】
1、“講明白國家和平易近族的歷史傳統、文明積淀”
2、促進“中華優秀傳統文明的創造性轉化和創新性發展”
3、在專家的指導下，就相關具體問題進行研討、研討
【研討信息】
本期主講：儒學學者、北京農學院副傳授 張祥平
時間：瑜伽教室2017 年 4 月 22 日周六 13：30-17：00 （隔周舉辦）
地點：北京年夜學中文系（具體地點、收支證等，報名通過后一對一告訴）
對象：高校學生;國學、科學、教導等專業研討者
初次參加，請提交報名表至：305369629@qq.com （請注明姓名、單位及職務家教、院校及專業、mobile_phone及微信）
咨詢：13810315988/13724391526
留意：初次參加務必提交報名表;后續每次參加前需提交 300 字課程反饋
附件：
一、【周易科學研討班】九講內容
二、【周易科學研討班】第二講內容撮要
1） 社會學科的科學化
社會學科為中觀；天然科學為宏觀；醫學為微觀
社會（地區、人們、協調、相對穩定）、正名言行（學乃至用）
事實、數、規律
認知框架、基礎動因、焦點動力、相對穩態
相關定義：
11對1教學、政治：符合法規暴力、分層人群組織治理、分層次序維護調節
2、社會：地區、人們、協調、相對穩定 3、教導：借助語言文字、思維形式、價值觀念、婚喪嫁娶、社交覆蓋及 相關物化形態等來進行的文明傳承或技巧傳承
4、宗教崇奉：生發或虛化萬物且容融或解構萬物的語詞，凝集起來的人 群 心思：人或動物非器質非行為的動態
5、經濟：群體性（相關于人際協調或群體延續）獲取、建設、把持必定 情勢的物質能量信息的人類行為
6、法令：法規條文和審判執行，減少刑案作亂率，確定法式
2） 未來精英的通才教導
3） 二人本位與個人本位
三不朽：神、族譜
三、本講觸及的佈景知識與預習內容（摘自《經典復雜科學》）
查找社會學科中下列名詞的定義：
政治、社會、教導、宗教、心思、經濟、法令
自77乙卯（西歷1915）年新文明運動之后，三濫*和三錯（利博主義譯為不受拘束主義、牴觸法譯為辯證法、批導譯為批評）引發三亂：概念 混亂、價值作亂、思維錯亂。三亂之害使得新文瑜伽場地明的公道性到 78 乙卯（西歷 1975）年就喪掉殆盡。后來的市場導向進一個步驟忽悠科學布局，金 錢作主美男，虛擬封建渣滓，淺薄狹隘生算計（只算生，不算克）。中 國社會在79丙戌（西歷2006）年面臨坑蒙拐騙劇增，社會信譽銳減，地 方干部少先（很少先進性），中心政令難通。（* 濫用科學是把近取諸身， 遠取諸物的實測之學懂得為無身有物的分科之學，逆反為懷孕無物的 布局建構之學;濫用平易近主是把平易近之主或平易近選主辦解為平易近作主，流浪為 平易近粹主義和無當局主義;濫用封建是把德制學選的漢唐宋明清說成封 建專制，流浪為平易近族虛無主義和文明自虐。）
近代以來的社會人文學者采用不變式還原法，分歧學術派別各有布局， 類似于歐洲中世紀的封建城堡：對內不留余地，對外封建割據，公說 私有理，婆說婆有理：“名詞的應有詞意被輕視，花樣創新的行為講座場地指令 層出不窮，名稱和現實的關系混亂不勝。”（譯自《荀子·正名 2209》：“名守慢，奇辭起，名實亂。”）
用不變式還個人空間原法（因子正義化）來認識復雜現象，相當于瞎子摸象， 各有各的布局。正因為在部分有事理，所以推廣到整體時更不難走進 誤區：每一個返構布局都打著科學規律的旗號。正如基督教中分歧的 教派，都打著天主的旗號。甚至武俠小說和推理可怕小說也借助科學空想（1）。
在社會人文領域（包含經濟學）中，歐美學術是分家教歧派別（分歧布局） 的小圈子學術。諾貝爾經濟學獎與物理化學醫學年夜紛歧樣。諾貝爾自己沒有設立經濟學獎。后來經濟學的布局越做越年夜，很像簡單科學， 才設立了經濟學獎。諾貝爾時期的物理和化學都是簡單科學。諾貝爾 時期的醫學也以簡單科學為主，也就是以手術刀和抗私密空間菌素為主，當時 的西舞蹈教室醫心理學把人當作機器，看作一批零件的組合，手術刀用來更換 零件或修補零件。教學抗菌素用來避免零件生銹。條件是：機器自己沒有 防銹效能，更不會本身修補零件。
經濟學家試圖把經濟還原為市場，再把市場還原為買賣，用買賣掩蔽 “經濟”的應有詞意：社會學家試圖把社會還原為調查，再把調查還 原為統計數字，用數字掩蔽“社會”的應有詞意;人文學者試圖把人文還原為終極尋求，再把終極尋私密空間求還原為不受拘束同等博愛，用不受拘束同等 博愛掩蔽“交流人文”的應有詞意;哲學家試圖把哲學還原為問題，把問 題還原為范疇，用范疇掩蔽“哲學”的應有詞意……
在社會人文等復雜科學中，“名詞的應有詞意被輕視”重要表現為五種 情況。一是打擦邊球：用類別名詞共享空間應有詞意中的邊緣個體掩蔽多數個 體，本來只適于邊緣個體（如前衛藝人，異性戀患者）的指令，轉換 為針對多數人（如多數藝人，甚至少數人）的指令。二是加描述詞， 但在表達為指令時往失落描述詞（例如在經濟學中為類別名詞“人”加 上描述詞“感性”，可是在表達為指令時不是指“感性人”，而是指普 通人，如顧客、業主，等），結果，通俗人的真實特點被感性人的特點 掩蔽了。三是生造硬套，學者本身定義新的名詞，在表達為命題時轉 換為舊的類別名詞，例如把“教學實體”定義為獨立存在的個體，用這個 定義作出不變式還原法的布局之后，不留余地，假如否舞蹈教室認實體，就把 個體自己也否認了。四是偷梁換柱，把無益于個體保存和群體延續的 指令換成晦氣于個體保存和群體延續的家教指令，例如把“矯枉過正”當 作“正”，其實“枉者”和“過正者”都不是“正者”（過猶不及，《論 語·先進 1116》），必須有了“正者”，才有最后的“正”。再如把“假 私濟公”換成“至公無私”，把“無私奉獻上戰場”換成“無私奉獻為 國民”，把“愛廠如家”懂得成“為廠不為家”，怙恃往世也不回家等。 五是食洋不化，源于japan(日本)的譯名不夠準確，還有的是錯譯，引發不良 後果，例如把“liberal（利博主義者）”譯為“不受拘束主義者”，結果， 不接收束縛的心思暗示就掩蔽了必須遵照法紀的意識;再如把“妥協” 說得比“信賴”還主要，卻不了解歐美社會中的“妥協”以“抗爭” 為條件，而均衡“抗爭”的東西是絕對信賴基督和非會議室出租常信賴教徒。在 缺乏基瑜伽場地督教佈景的社會中倡導“抗爭”，只會有亂，會議室出租不會有治。
文藝復興之后，需求比薩斜塔實驗和簡單科學，才幹均衡抱殘守缺的 基督教派別。
中華文明突起之后，借助溫差液花現象和復雜科學，才幹均衡抱殘守 缺的歐美學術派別和簡單科學。簡單科學只面聚會場地對簡單現象。
用構造性整符合法規（整體正義化）來認識復雜現象，才幹把學術恢復為 全國公器：面對社會正義，可以質教學場地疑，可以審問慎思，從頭進行明辨， 可是不克不及回避。同樣，面對社會科學中的每一個術語，必須正名。可小樹屋 以質疑，可以審問慎思，從頭進行明辨，可是不克不及回避。
覆蓋是排他性地占有別人時間：覆蓋中介分為私密空間以下類別：3601 心理武力覆蓋的中介是肢體器官、毒品 藥品、兵器刑具醫具;3602 經濟覆蓋瑜伽場地的中瑜伽教室介是產品、服務、金錢（交 易東西，或買賣對象，甚至相關于文明覆蓋的中介“觀念價值”）;3603 文明覆蓋的中介是語言文字、文獻（“文”是買賣東西，也稱能指;“獻” 是買賣對象，也稱所指）、思維方法、觀念價值及相關行為。家教
TLF=人均壽命/作亂刑案率（分母是生齒總數，分母是生齒總數，分子….共享空間..未破案逝世傷、未破案 參與團伙作案、已破案參與團瑜伽教室伙作案、未破案參與個體作案、已破案 逝世傷、已破案參與個體作案;未破案參與人數可根據過往同類案件估 算）
注：（1）如不留痕跡化解尸體的藥水、永遠刀槍不進的護身衣、用錄像機錄下幾百年瑜伽場地前雷雨中的作案現場、汗液與木材化 合而天生強力致幻麻醉劑等舞蹈教室。
責任編輯：柳君
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